ТОП 12 от ДОМЛИТ     08.05.2020-09.05.2020

Николай Бердяев

фоФОРМУЛА ОТКРЫТОГО И СВЕРХЧУВСТВИТЕЛЬНОГО СЕРДЦА

 

Утверждать нужно не право на счастье

для каждого человека, а достоинство каждого

человека, верховную ценность каждого

человека, который не должен быть

превращен в средство. 

 

Самопознание

 

 

ФОРМУЛА ОТКРЫТОГО И СВЕРХЧУВСТВИТЕЛЬНОГО СЕРДЦА

ФИЛОСОФЫ  МАЯ

 

1 мая

 

1881 — Пьер Тейяр де Шарден (ум. 1955), французский католический священник, иезуит, антрополог, палеонтолог, философ, первооткрыватель синантропа. 

Крусиньский Станислав

социолог Польши, экономист, философ, революционер, марксист, переводчик

Дунаевская Рая
троцкист США, социалист, теоретик марксизма, марксист, философ XX века

_____________________________________

2 мая

Мареев Сергей Николаевич философ XX века

_____________________________________

3 мая

Бургерсдейк Франко Петри логик Нидерландов, философ XVII века

Политцер Жорж психолог Франции, революционер Венгрии, антифашист, философ, коммунист, теоретик марксизма

Самарин Юрий Фёдорович публицист Российской империи, философ XIX века, монархист России

_____________________________________

4 мая

Джекобс Джейн социолог США, теоретик градостроительства, философ

Идзуцу Тосихико философ Японии, полиглот, педагог, переводчик Корана

Клиффорд Уильям Кингдон философ XIX века, математик

Вера Аугусто - философ XIX века.

_____________________________________

5 мая

1813 — Сёрен Кьеркегор (ум. 1855), датский философ и теолог, основоположник экзистенциализма.

1818 — Карл Маркс (ум. 1883), немецкий философ, экономист,

социолог и политик, основоположник теории коммунизма.

Али-Заде Александр Алиевич - философ России.

Шуппе Вильгельм - философ XIX века.

_____________________________________

6 мая

Краузе Карл Христиан Фридрих философ Германии

1961 — Лучиан Блага (р. 1895), румынский писатель и философ-рационалист.

_____________________________________

7 мая

Агасси Джозеф философ XX века

Джанноне Пьетро философ Италии

 

_____________________________________

8 мая

Дэнси Джонатан философ XX века

Аппиа Кваме Энтони философ Ганы

Хаузер Арнольд - социолог Венгрии, марксист, философ, революционер

_____________________________________

9 мая

Абель Яков Фридрих философ Германии

Грэм Харман философ XXI века

Ортега-и-Гассет Хосе социолог Испании, философ XX века, эссеист 

Маркин Владимир Ильич - философ России, логик

1895 — Лучиан Блага (ум. 1961), румынский писатель и философ-рационалист.

_____________________________________

 
 
май
2  3  4  5 
6  7  8  9  10  11  12 
13  14  15 16 17  18  19  20  21  22 23 24  25  26  27  28  29  30  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ДЕНь в философии
читаем философию

 

Хосе́ Орте́га-и-Гассе́т (исп. José Ortega y Gasset, 9 мая 1883; Мадрид — 18 октября 1955) — испанский философ, социолог и эссеист, сын литератора Хосе Ортеги Мунильи (исп.)русск..

 

В 1914 году Ортега опубликовал свою первую книгу — «Размышления о Дон-Кихоте» (Meditaciones del Quijote) и прочитал знаменитую лекцию «Старая и новая политика» (Vieja y nueva política), в которой изложил позицию молодых интеллектуалов того времени в отношении политических и моральных проблем Испании. Некоторые историки[кто?] считают это обращение существенно важной вехой в цепи событий, которые привели к падению монархии.

Сочинения Ортеги, такие как «Размышления о Дон-Кихоте» и «Бесхребетная Испания» (España invertebrada, 1921), отражают умонастроение автора как испанца и европейца. Его интеллектуальные способности и художественный талант очевидны в таких работах, как «Тема нашего времени» (El tema de nuestro tiempo, 1923) и «Дегуманизация искусства» (La deshumanización del arte, 1925). В прологе к «Размышлениям о Дон-Кихоте» можно найти главные идеи философии Ортеги. Здесь он даёт определение человека: «Я есть „я“ и мои обстоятельства» («Yo soy yo y mi circunstancia»), то есть человек не может рассматриваться в отрыве от окружающих его обстоятельств истории.

Международная известность пришла к Ортеге в 1930-х годах, когда появился его труд «Rebelión de las masas» («Восстание масс»); впервые опубликована на русском языке в журнале «Вопросы философии», 1989, № 3—4). Метафизика Ортеги, называемая им самим рацио-витализмом, обретает очерченность уже в труде «Meditaciones del Quijote» («Размышления о Дон-Кихоте», Мадрид, 1914), где он объявляет единственной реальностью человеческое бытие-с-вещами: «Я есть „Я“ и мои обстоятельства». Сам Ортега убежден[источник не указан 1765 дней], что своей метафизикой он предвосхитил идеи Мартина Хайдеггера, изложенные в работе «Бытие и время» (1927). В целом Ортега относится к последнему холодно, называя его даже «гёльдерлиновским чревовещателем». Преломление рацио-витализма в теории познания порождает гносеологию «перспективизма», которая утверждает, что «жизнь каждого есть точка зрения на универсум» и что «единственно ложная перспектива — это та, которая полагает себя единственной».

Для становления философской школы в Испании большое значение имела преподавательская деятельность Ортеги. Так, в основу книги «Что такое философия» лёг курс лекций, прочитанных Ортегой в 1929 году в университете Мадрида (перевод выполнен Б. Пардо-Айусо и О. В. Никифоровым по изданию: José Ortega у Gasset. ¿Qué es filosofía? Revista de Occidente. — Madrid, 1972. — pp. 97–121).

В центре внимания в работах Ортега-и-Гассета — социальные проблемы. В «Дегуманизации искусства» (1925) и «Восстании масс» (1929) учёный впервые в западной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества», под которым он понимал духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате кризиса буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличностных контактов.

Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала — толпы.

Ортега-и-Гассет критикует это положение духа «справа», считая его неизбежным результатом развязывания демократической активности масс и видит выход в создании новой, аристократической элиты — людей, способных на произвольный «выбор», руководствующихся только непосредственным «жизненным порывом» (категория, близкая ницшеанской «воле к власти»).

Рационализм Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным стилем «массового общества». Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, ещё не расчленённой «любви к мудрости».

«Дегуманизация искусства» (исп. La deshumanización del arte) — наиболее известный труд по эстетике испанского философа Хосе Ортеги-и-Гассета, представляющий теорию модернизма в искусстве, активную апологию художественных форм, в большинстве своем элитарных, противопоставленных требованиям толпы. Впервые издан в 1925 году.

Эстетическое наслаждение[править | править код]

Ортега указывает на то, что «большинство» испытывает эстетическое наслаждение в том случае, если произведение искусства дает им отклик в обыденной жизни, когда произведение взывает к «иллюзии жизненности». Из этого следует, что «большинство» не может отдаться чистому созерцанию предмета искусства. Любой объект оно внедряет и примеряет к своей жизни, и если же объект не вписывается в нее, то он не считается одобренным. И искусство в таком случае является «совокупностью средств, которыми достигается контакт со всем, что есть в человеческом бытии». Реципиент не воспринимает искусство тогда, когда он сталкивается с художественностью без привычного для них человеческого материала.

В связи с этим, Ортега критикует натуралистическое и реалистическое направления в искусстве, поскольку, «чтобы наслаждаться ими вовсе не обязательно быть чувствительным к неочевидному и прозрачному миру, что подразумевает художественная восприимчивость».

ОРТЕ́ГА-И-ГА́ССЕТ (Ortega у Gasset) Хо­се (9.5.1883, Мад­рид – 18.10.1955, там же), исп. фи­ло­соф и пуб­ли­цист. Ро­дил­ся в се­мье по­том­ст­вен­ных исп. ин­тел­ли­ген­тов (отец был жур­на­ли­стом и де­пу­та­том кор­те­сов). В 1904 окон­чил Мад­рид­ский ун-т, в 1905–07 учил­ся в ун-тах Лейп­ци­га, Бер­ли­на и Мар­бур­га (у Г. Ко­ге­на). В 1910–36 воз­глав­лял ка­фед­ру ме­та­физи­ки Мад­рид­ско­го ун-та, вёл ак­тив­ную жур­на­ли­ст­скую и из­да­тель­скую дея­тель­ность. В 1923 ос­но­вал ж. «Re­vista de Occidente», став­ший од­ним из цен­тров ин­тел­лек­ту­аль­ной жиз­ни Ис­па­нии, и еже­год­ник «El Espectador» («На­блю­да­тель»), где един­ст­вен­ным ав­то­ром был он сам. В 1930 вме­сте с Г. Ма­рань­о­ном и Р. П. де Ай­а­лой ос­но­вал Со­юз за­щи­ты рес­пуб­ли­ки, был де­пу­та­том кор­те­сов. С на­ча­лом Граждан­ской вой­ны в 1936 эмиг­риро­вал; жил во Франции, Ни­дер­лан­дах, за­тем в Ар­ген­ти­не. Вер­нул­ся в Мад­рид в 1945 и жил во «внут­рен­ней эмиг­ра­ции», ос­та­ва­ясь про­тив­ни­ком фран­ки­ст­ско­го ре­жи­ма. В 1948 совм. с Х. Ма­риа­сом ос­но­вал Ин-т гу­мани­тар­ных про­блем.

Осн. ра­бо­ты: «Раз­мыш­ле­ния о Дон Ки­хо­те» («Meditaciones del Quijote», 1914), «Бес­хре­бет­ная Ис­па­ния» («Es­paña in­ver­tebrada», 1921), «Де­гу­ма­ни­за­ция ис­кус­ст­ва» («La deshumanización del arte», 1925), «Вос­ста­ние масс» («La rebelión de las masas», 1930), «Идеи и ве­ро­ва­ния» («Ideas y creencias», 1934), «О Га­ли­лее» («En torno a Galileo», 1935), «Ис­то­рия как сис­те­ма» («Historia como sistema», 1935), «Что та­кое фи­ло­со­фия?» («Qué es filosofía?», 1957), «Че­ло­век и лю­ди» («El hombre y la gente», 1957) и др.

В сво­их фи­лос. ис­ка­ни­ях О.-и-Г. пе­ре­шёл от нео­кан­ти­ан­ст­ва к кру­гу идей фи­ло­со­фии жиз­ни, фе­но­ме­но­ло­гии и эк­зи­стен­циа­лиз­ма, в рус­ле ко­то­рых сло­жи­лась его кон­цеп­ция «жиз­нен­но­го ра­зу­ма» (ра­цио­ви­та­лизм) в про­ти­во­стоя­нии вос­хо­дя­щей к Р. Де­кар­ту но­во­ев­ро­пей­ской ра­цио­на­ли­стич. фи­ло­со­фии. Жизнь как из­на­чаль­ная «ра­ди­каль­ная ре­аль­ность» по­ни­ма­ет­ся у О.-и-Г. пре­ж­де все­го как ин­ди­ви­ду­аль­ная жизнь кон­крет­но­го че­ло­ве­ка, не­пре­рыв­но ме­няю­щая­ся и не­за­вер­шён­ная (че­ло­век – это не его при­ро­да, но его ис­то­рия, «это то, что с ним про­изош­ло»), как дра­ма­тич. един­ст­во «я» и ок­ру­жаю­щих его об­стоя­тельств, под­ле­жа­щее са­мо­сто­ят. ос­мыс­ле­нию и сво­бод­но­му при­ня­тию от­вет­ст­вен­ных ре­ше­ний (жизнь как творч. са­мо­реа­ли­за­ция и как «ко­раб­ле­кру­ше­ние» и по­сто­ян­ные по­ис­ки спа­се­ния). Ис­тол­ко­ван­ный та­ким об­ра­зом «жиз­нен­ный», или «ис­то­ри­че­ский», ра­зум О.-и-Г. про­ти­во­пос­та­вил «чис­то­му ра­зу­му» («ма­тема­ти­че­ско­му», «фи­зи­че­ско­му», «гео­мет­ри­че­ско­му») тра­диц. ра­цио­на­лиз­ма, дос­тиг­ше­му гро­мад­ных ре­зуль­та­тов в по­зна­нии при­ро­ды, но ока­зав­ше­му­ся не­спо­соб­ным по­нять че­ло­ве­ка в спон­тан­ной це­ло­ст­но­сти со­вер­шае­мых им ак­тов – не толь­ко по­зна­ва­тель­ных, но так­же эмо­цио­наль­ных и во­ле­вых.

О.-и-Г. раз­гра­ни­чи­ва­ет до­реф­лек­сив­ный и реф­лек­сив­ный уров­ни жиз­ни – ве­ро­ва­ния и идеи. Че­ло­век жи­вёт в сис­те­ме кол­лек­тив­ных ве­ро­ва­ний, ха­рак­тер­ных для оп­ре­де­лён­ной эпо­хи, вос­при­ни­мае­мых им как не­что оче­вид­ное, как дан­ность, не ста­вя во­прос об их ис­тин­но­сти и не раз­мыш­ляя о них. Идеи же по­яв­ля­ют­ся то­гда, ко­гда от­но­си­тель­но ве­ро­ва­ний воз­ни­ка­ют со­мне­ния, это «кос­ты­ли», не­об­хо­ди­мые там, где ис­че­за­ют ве­ро­вания. Идеи че­ло­век соз­да­ёт и об­су­ж­да­ет, с их по­мо­щью он ис­тол­ко­вы­ва­ет мир и про­ек­ти­ру­ет своё по­ве­де­ние, стро­ит ми­ро­воз­зре­ние и во­об­ра­жае­мые ми­ры (фи­зи­че­ский, ре­ли­ги­оз­ный, нрав­ст­вен­ный и т. д.), ста­но­вя­щие­ся ми­ром куль­ту­ры. Ка­ж­дая эпо­ха ха­рак­те­ри­зу­ет­ся оп­ре­де­лён­ным со­от­но­ше­ни­ем идей куль­ту­ры и ве­ро­ва­ний.

Пред­став­ле­нию об ис­ти­не клас­сич. ра­цио­на­лиз­ма как еди­ной и об­ще­зна­чи­мой О.-и-Г. про­ти­во­пос­та­вил на­ме­чен­ный уже Г. В. Лейб­ни­цем и раз­ви­тый Ф. Ниц­ше прин­цип пер­спек­ти­виз­ма, со­глас­но ко­то­ро­му мир вос­при­ни­ма­ет­ся ка­ж­дым че­ло­ве­ком все­гда с той или иной точ­ки зре­ния, в кон­тек­сте вы­ра­ба­ты­вае­мых им лич­ных убе­ж­де­ний, что ста­ло у О.-и-Г. фор­мой обос­но­ва­ния ми­ро­воз­зренч. плю­ра­лиз­ма и ис­то­риз­ма. Про­бле­му фи­лос. ис­ти­ны О.-и-Г. свя­зы­вал с во­про­сом об «ис­тин­но­сти» са­мо­го фи­ло­со­фа, спо­соб­но­го про­бить­ся сквозь на­слое­ние смы­слов, ко­то­рые со­ци­ум на­ло­жил на то или иное яв­ле­ние ми­ра, и встре­тить­ся с ми­ром в его из­на­чаль­но­сти.

Тео­ре­тик мас­со­во­го об­ще­ст­ва, О.-и-Г. свя­зы­вал кри­зис ев­роп. куль­ту­ры в 20 в. с гос­под­ством по­тре­би­тель­ско­го от­но­ше­ния к жиз­ни и по­яв­ле­нию «но­во­го вар­ва­ра», не под­чи­няю­ще­го свою жизнь вы­со­ким эти­че­ским тре­бо­ва­ни­ям,– «че­ло­ве­ка мас­сы», уз­ко­го спе­циа­ли­ста и «са­мо­до­воль­но­го не­до­рос­ля», поль­зую­ще­го­ся дос­ти­же­ния­ми тех­нич. про­грес­са для об­ре­те­ния ма­те­ри­аль­но­го бла­го­по­лу­чия при без­раз­ли­чии к прин­ци­пам, ле­жа­щим в ос­но­ве ев­роп. ци­ви­ли­за­ции (к их чис­лу О.-и-Г. от­но­сил ува­же­ние к за­кону и ухо­дя­щую в ис­то­рич. про­шлое Ев­ро­пы ли­бе­раль­ную де­мо­кра­тию). При этом про­во­ди­мое им ти­по­ло­гич. раз­де­ле­ние лю­дей на «мас­су» и «из­бран­ное мень­шин­ст­во», ори­ен­ти­рую­щее­ся на от­вет­ст­вен­ную дис­ци­п­ли­ну ду­ха, не сов­па­да­ет с де­ле­ни­ем на со­ци­аль­ные клас­сы, при­сут­ст­вуя в ка­ж­дом из них. Спе­цифич. осо­бен­ность со­вре­мен­но­го, но­во­го ис­кус­ст­ва (ро­до­на­чаль­ни­ка­ми его О.-и-Г. счи­тал С. Мал­лар­ме, К. Де­бюс­си, Л. Пи­ран­дел­ло, П. Пи­кас­со) О.-и-Г. ви­дел в его про­грес­си­рую­щей «де­гу­ма­ни­за­ции», от­ка­зе от изо­бра­же­ния че­ло­ве­че­ских су­деб и к.-л. со­пе­ре­жи­ва­ния людям. В сво­ём уст­рем­ле­нии к бес­стра­ст­но­му, чис­то эс­те­тич. со­зер­ца­нию оно дис­тан­ци­ру­ет­ся от ре­аль­но­сти, де­фор­ми­руя её и изо­бра­жая вме­сто са­мих пред­ме­тов пред­став­ле­ния ху­дож­ни­ка о них, «субъ­ек­тив­ные фан­то­мы, жи­ву­щие в соз­на­нии ав­то­ра». Пред­на­зна­чен­ное для не­мно­гих, раз­де­ляю­щих эти ус­та­нов­ки, но­вое ис­кус­ст­во вы­зы­ва­ет раз­дра­же­ние у боль­шин­ст­ва («мас­сы»), не спо­соб­но­го его по­нять. Ана­ли­зи­руе­мый им кри­зис куль­ту­ры О.-и-Г., в от­ли­чие от О. Шпенг­ле­ра, рас­смат­ри­вал не как «за­кат Ев­ро­пы», а как на­сту­п­ле­ние пе­ре­ход­но­го пе­рио­да в её ис­то­рии, ко­то­рый дол­жен за­вер­шить­ся по­сте­пен­ным ста­нов­ле­ни­ем но­вой куль­ту­ры.

 

 

Соч.: Obras completas. Madrid, 1953–1971. Vol. 1–9; Де­гу­ма­ни­за­ция ис­кус­ст­ва и дру­гие ра­бо­ты. М., 1991; Эс­те­ти­ка. Фи­ло­со­фия куль­ту­ры. М., 1991; Что та­кое фи­ло­со­фия? М., 1991; Фи­ло­со­фия. Эс­те­ти­ка. Куль­ту­ра. М., 1993; Этю­ды об Ис­па­нии. К., 1994; Лек­ции по ме­та­фи­зи­ке. Ека­те­рин­бург, 2000; Из­бран­ные тру­ды. М., 2000; Вос­ста­ние масс. М., 2008; Obras completas. Madrid, 2004–2010. Vol. 1–10.

Лит.: Ferrater Mora J. Ortega y Gasset: an outline of his philosophy. L., 1956; Abellán J. L. Ortega у Gasset en la filosofia española. Mad­rid, [1966]; Aguado E. Ortega у Gasset. Mad­rid, [1970]; Зы­ко­ва А. Б. Уче­ние о че­ло­веке в фи­ло­со­фии X. Ор­те­ги-и-Гас­се­та. М., 1978; она же. Х. Ор­те­га-и-Гас­сет // Фи­ло­софы два­дца­то­го ве­ка. М., 1999; Marias J. Ortega: cir­cunstancia y vocacion. Madrid, 1983; idem. Acer­ca de Ortega. Madrid, 1991; Тер­те­рян И. А. У ис­то­ков эс­те­ти­ки Х. Ор­те­ги-и-Гас­се­та // Во­про­сы фи­ло­со­фии. 1984. № 11; Morón А. С. El sistema de Ortega у Gasset. Madrid, 2011; Rukser U. Bibliografia de Ortega. Madrid, 1971.

Simón Marchán Fiz, «Una nueva sensibilidad artística», ABC Cultural, 11-11-2000.  (исп.)

 

 

 

Публикации сочинений в русском переводе

"Дегуманизация искусства" и другие работы. Эссе о литературе и искусстве. Сборник. — М.: Радуга, 1991. — 639 с. — ISBN 5-05-002557-5.

Эстетика. Философия культуры. — М.: «Искусство», 1991. — 592 с. — ISBN 5-210-02441-1.

Что такое философия? — М.: Наука, 1991. — 408 с. — ISBN 5-02-008115-9.

Веласкес. Гойя / Пер. с исп., вступ. статья И. В. Ершовой, М. Б. Смирновой, комментарий и указ. имен В. М. Володарского. — М.: Республика, 1997. — ISBN 5-250-02624-9.

Избранные труды. Сост., предисл. и общ.ред. А. М. Руткевич. — М.: «Весь мир», 1997. — 704 с. — ISBN 5-7777-0016-0; 2-е изд. — М.: «Весь мир», 2000. — 704 с. — ISBN 5-7777-0116-7.

Камень и небо. — М.: Грант, 2000. — 288 с. — ISBN 5-89135-143-9.

Восстание масс. — М.: АСТ, 2002. — 509 с. — ISBN 5-17-007796-3.

Миссия университета. / Пер. с исп. Марины Голубевой. — Мн.: БГУ, 2005. — 104 с. — ISBN 985-485-382-9.

Восстание масс. Дегуманизация искусства. Бесхребетная Испания. — М.: АСТ, 2008. — 347 с. — ISBN 978-5-17-055340-2.

Миссия университета. / Пер. с исп. Марины Голубевой и Андрея Корбута. — М.: ГУ-ВШЭ, 2010. — 144 с. — ISBN 978-5-7598-0735-3.

Размышления о Дон Кихоте / Пер. с исп. Б. Дубина, А. Матвеева. — М.: Grundrisse, 2016. — ISBN 978-5-904099-21-3.

Перспективизм — термин, впервые использованный Готфридом Лейбницем для обозначения философских учений, ставящих действительность в зависимость от качеств исследующего её индивидуума. Человеческое мышление, познание и действия конечны, поскольку подвергаются разнообразным ограничениям, возникающим вследствие времени и пространства, индивидуальной предрасположенности, окружения и ситуации (например, культурного и общественного происхождения). Этой позиции противостоит допущение божественной вневременности и вездесущности, которые ведут из тотальной перспективы к абсолютному разуму.

Перспективистский объективизм — перспективизм, исходящий из объективной реальности, которая даётся на основании различных точек зрения и свойств разных наблюдателей, придерживающихся различных взглядов. Представителем перспективистского объективизма является Готфрид Вильгельм Лейбниц. В противовес ему существует перспективистский субъективизм, который исходит из множественности действительности, его представителями являются Фридрих Ницше и Ханс Файхингер